Z każdym dniem coraz wyraźniej widać, że Putin traci swój prestiż i zastrasza strach nad bliską zagranicą. Kiedy w wielobiegunowym świecie jeden z biegunów osłabia geostrategiczny efekt fali, zmienia kontury mocy daleko i szeroko. Lokalne konflikty wybuchają teraz na nowo, podobnie jak po upadku Związku Radzieckiego. Ta kolumna wielokrotnie obserwowała, że Azja Środkowa chwieje się, gdy Kreml grzęźnie na Ukrainie. I odwrotnie, im bardziej Stanowie staną się niezależni, tym bardziej Kreml będzie panikować z powodu swojego paraliżu na Ukrainie, nie tylko dlatego, że oznacza to koniec imperium aż do Chin – błąd, którego nacjonalistyczni zwolennicy Putina wkrótce nie wybaczą. Azja Środkowa jest teraz wyznacznikiem globalnej przyszłości: jeśli pozwoli się na wzbogacenie się i zdobycie wpływów, region odciągnie Chiny od Tajwanu, a Rosję od Europy, wywierając presję na oba molochy i rzucając im wyzwanie z ich martwych punktów, zwłaszcza jeśli zostaną nawiązane kontakty handlowe szerszy świat.
Ale najpierw krótkie podsumowanie warunków, kiedy Putin ogłosił masową mobilizację. Prezydent Kazachstanu Tokajew orzekł, że jego kraj nie złamie sankcji i zaakceptuje wszelkich uchylających się od poboru z Rosji. Armenia i Azerbejdżan robią to ponownie, podczas gdy marszałek USA Pelosi osobiście pokazuje amerykańską flagę na podwórku Moskwy, odwiedzając Armenię, wydarzenie dotychczas nie do pomyślenia. Tadżykistan i Kirgistan również idą na to ponownie w czymś więcej niż wojną graniczną. Tymczasem, jako zapowiedź budowania znaczenia regionu, odbyły się tam w ostatnim czasie dwie globalne konferencje. W stolicy Kazachstanu, ponownie nazwanej Astaną w stylu retro, światowi przywódcy religijni spotkali się w dniach 13-15 września na konferencji, w której uczestniczył papież VII Światowy Kongres Religii. (Pełny tytuł to Kongres Przywódców Światowych i Tradycyjnych Religii). Niemal równocześnie w Samarkandzie, starożytnym centrum cywilizacyjnym Uzbekistanu, odbył się szczyt Szanghajskiej Organizacji Współpracy (SCO), na którym Putin był często odrzucany i praktycznie poniżany przez innych liderzy. Indywidualnie i wielokrotnie kazali mu czekać przed kamerami, jak to zawsze robił z nimi w przeszłości.
W rzeczywistości Chiny podpisały umowę z Uzbekistanem i Kirgistanem na połączenie linii kolejowych z Afganistanem. Pierwsze kontenery opuściły Kaszgar w zachodnich Chinach (Turkistan Wschodni) 13 września w dwutygodniową podróż, która zajmowała kilka miesięcy. Budowane są kolejne linie, które będą wykorzystywały trasy transkaspijskie, opcjonalnie z wyłączeniem Rosji i Iranu. I nie są to wyłącznie lub nawet głównie dla chińskiego handlu tranzytowego, ale sposoby, w jakie Azja Środkowa może uzyskać dostęp do rynków europejskich i światowych, z pominięciem krajów problemowych (w tym Pakistanu). Na przykład trasa transkaspijska dociera do portów tureckich przez Turkmenistan, a następnie Azerbejdżan lub Gruzję. W przyszłości świat usłyszy wiele o tej rozwijającej się arterii handlowej zwanej Środkowym Korytarzem lub TITR (Transkaspijski Międzynarodowy Szlak Handlowy.)
Tutaj widzimy widmo pan-tureckiego sojuszu, który może strategicznie rzucić wyzwanie niszczącemu uścisku Moskwy w regionie. (I równie kuszą tureckich Ujgurów z chińskiego Sinjiangu, by marzyli o zjednoczeniu się z ich kuzynami w Azji Środkowej.) Panturkizm to koszmar, który prześladuje rosyjską wyobraźnię od wczesnego podboju państwa przez cara. Za Putina może się to stać. Jeśli uważasz, że pomysł jest odległy, fantazyjny lub przesadny, rozważ odpowiednik mongolski, teraz również podnoszący głowę. Najbardziej szanowany mąż stanu (niepodległej) Mongolii, były premier i prezydent, właśnie wygłosił przemówienie apelując do swoich etnicznych kuzynów w Federacji Rosyjskiej, by nie walczyli na Ukrainie. Buriaci, Tuwa i Kałmucy byli nieproporcjonalnie wciągnięci do służby jako mięso armatnie – zaoferował im azyl.
Wielu obserwatorów komentujących szczyt SCO w Samarkandy i słabnące wpływy Moskwy przedwcześnie ogłosiło nadejście chińskiej dominacji w regionie. Wydaje się to co najmniej błędne. Stanowie nie zamierzają zaakceptować jednego hegemona kontrolującego ich los w miejsce drugiego. Dlatego sięgają w wielu różnych kierunkach – do Chin, do Izraela, do kontinuum tureckiego, wciąż angażując się w Rosję. Tymczasem Kazachstan podpisał porozumienie w sprawie bezpieczeństwa z Turcją, a Uzbekistan zrobił to samo, według czołowego uzbeckiego urzędnika, z którym rozmawiał ten felietonista podczas niedawnej podróży do tego kraju – co oznacza broń, doradców wojskowych i informacje wywiadowcze, które do tej pory pochodziły tylko z Moskwy. Większość czytelników nie zdaje sobie sprawy, że wszystko to wiąże się z niezwykłą zmianą morza w ogromnym kawałku ziemskiego lądu.
Do niedawna, być może przez ostatnie pięć lat, Moskwa skutecznie kontrolowała zdolność Stanów do handlu ze światem lub czerpania z niego korzyści. Uzbekistan jest dosłownie najbardziej śródlądowym krajem na świecie. Kazachska ropa musiała przejść rosyjskimi rurociągami, by dotrzeć na świat – to znaczy Moskwa decydowała o cenie i ilości, a więc o dochodach i tempie wzrostu Kazachstanu. Rosja w końcu zezwoliła na rurociągi do Chin, ale nigdzie indziej. Oznaczało to na przykład, że produkcja przemysłowa (tempo rozwoju) i dochód narodowy były ograniczane zgodnie z życzeniem Moskwy. Zaopatrzenie wojskowe i siła bezpieczeństwa również zależały od Rosji. Wszystko to się zmienia, a teraz szybciej ze względu na coraz większą utratę prestiżu Kremla za sprawą niezłomnych Ukraińców.
Podczas niedawnej podróży do Uzbekistanu, która obejmowała spotkanie z żydowskimi przywódcami Bokharan (aka Bucharian) z USA i Izraela, było zupełnie jasne, jak bardzo Uzbecy są zdeterminowani, by otworzyć się na świat. I jak w związku z tym starają się ułatwiać biznes i inwestycje z zagranicy. Potencjalne pułapki wydawały się oczywiste, podobnie jak tradycyjne problemy spotykane w wielu państwach postsowieckich, a zwłaszcza w tym regionie – kwestie przejrzystości, praworządności, sił oligarchicznych i tym podobne. Na jednej z konferencji żydowscy biznesmeni Bucharan, niegdyś lokalni, a teraz emigrujący, mogli otwarcie zwracać się do ministrów i urzędników w takich sprawach. Pytali o gwarancje dla ich ewentualnych inwestycji – skąd mieliby mieć pewność, że państwo, lokalni oligarchowie czy siły nepotyczne nie zarekwirują żadnego biznesu, który mogliby zbudować emigranci. Wręczono im druki wyszczególniające reformy prawne, które dotyczyły takich obaw, ale co równie ważne, każdy z urzędników skrupulatnie i gorliwie dawał im osobiste zapewnienia, że stoją za gwarancjami.
Przewidywalny i nieprzekonujący, mógłby powiedzieć sceptyk, ale dla zewnętrznego obserwatora nie było wątpliwości co do gorliwości i szczerości uzbeckich zamiarów wprowadzenia biznesu. Przede wszystkim uczestniczący zagraniczni Bucharan żydowski biznesmeni byli z kolei udobruchani, entuzjastycznie nastawieni i zdecydowani uczestniczyć. Można było wyraźnie wyczuć, że w grę wchodzą głębsze siły niż tylko gwarancje prawne lub pieniądze, związane z pamięcią historyczną i powrotem do domu. Tutaj słowo o uzbeckiej społeczności „Bukharan Jewish”, termin ukuty przez wczesnych Europejczyków odwiedzających Emirat Bochary, chociaż miejscowi Żydzi mieszkali na całym obszarze uzbecko-tadżyckim i mówili w języku judeo-perskim. Podczas emigracji sowieckich Żydów w latach 1970. i 80. większość społeczności żydowskiej Uzbekistanu uciekła do Izraela lub USA, tworząc tam energiczne społeczności emigracyjne. Ale jest to społeczność, która żyła i prosperowała w dzisiejszym Uzbekistanie od wygnania babilońskiego, dosłownie tysiące lat.
Służyli jako finansiści starożytnego Jedwabnego Szlaku, będąc ekspertami w zakresie finansowania z góry i finansowania transferowego w rozległym handlu peryferyjnym. Nawet po sowieckim exodusie wielu z nich, często faktycznie z Samarkandy, nigdy nie straciło tego poczucia przynależności do Uzbekistanu. To, co wiedzieli i pamiętali, to tolerancja religijna i etniczna, tradycyjna i od dawna ugruntowana w centrum Jedwabnego Szlaku, pomimo represyjnych warunków sowieckich. W końcu antysemityzm szerzył się w innych częściach Związku Radzieckiego. Być może w dzisiejszych czasach ich najbardziej słyszalny pojedynczy głos wydobywa się z nowojorskiej publikacji: Czasy bucharskie. cotygodniowa gazeta drukowana w kolorze w języku rosyjskim poświęcona społeczności i jej rozszerzeniom na całym świecie. Redaktor Rafael Nektal, równie barwny jak jego gazeta, jest niestrudzonym orędownikiem ponownego zaangażowania się w Uzbekistan. I rzeczywiście wydaje się, że robi postępy, do tego stopnia, że oficjalne ponowne otwarcie starego cmentarza żydowskiego w prowincjonalnym Kokhand zgromadziło rabinów z Nowego Jorku i całego świata, niektórzy nawet nie Bucharanie, i obejmowało uroczyste mini-uzbeckie- powitalny pokaz sił zbrojnych z kręcącymi się karabinami i pieśniami.
Dodatkowy czynnik wzmocnił dobroczynność historycznego wzajemnego doświadczenia uzbecko-żydowskiego. Podczas II wojny światowej Moskwa przeniosła do strefy uzbeckiej duże ilości przemysłu, personelu i wiedzy intelektualnej z europejskiego teatru, aby uchronić się przed nazistowskimi grabieżami. Wielu z nich było Żydami, niektórzy nawet pod politycznym cieniem bycia zbyt intelektualnym lub kwestionującym, a więc na pół-emigracji. Uzbecy przyjęli ich ciepło, jako zastrzyk rozwoju, jako współcierpiący w świecie horrorów Stalina-Hitlera, a przede wszystkim jako przebicie próżni nałożonej na ten obszar od czasów carów. Ta pamięć o wzajemnej tolerancji wciąż ożywia żydowskich emigrantów. Odbija się to również wśród Uzbeków, ponieważ ich społeczność żydowska ucieleśniała ceniony kosmopolityzm związany z wielowiekową erą Jedwabnego Szlaku. Kontakt z całym światem był istotną częścią tożsamości każdego człowieka. Aż do czasów carów, potem Sowietów, potem okres postsowieckiego Karimowa narzucał izolację. Pod rządami obecnego lidera Mirzijojewa sytuacja uległa radykalnej poprawie.
Historia relacji między wyznaniami regionu została sui generis, zupełnie inny niż gdziekolwiek indziej na świecie. Pomijając Afganistan, to znaczy, który doznał oddzielnego doświadczenia jako front wojny, najpierw w Wielkiej Grze, potem w zimnej wojnie, a następnie w sowieckiej inwazji i odwrocie z jej islamskim fundamentalistycznym rezultatem. Pozostali Stanowie w dużej mierze odziedziczyli ciekawość religijną i pół-neutralność Czyngizitów (mongolskich) i turko-mongolskich (choć krwawe ich działania w wykuwaniu imperiów). Szamanizm przetrwał do lat 20th mieszając się z pozostałościami zaratusztriańskimi, aby na przestrzeni wieków stworzyć rodzaj mistycznego, synkretycznego islamu, znanego obecnie jako sufizm. O wiele bardziej tolerancyjna wersja wiary niż gdzie indziej. Carowie pozostawili go w dużej mierze nietknięty. Stąd wielki odpływ takich idei na zachód w latach dwudziestych XX wieku za pośrednictwem znanych niegdyś na całym świecie metafizycznych uczonych, takich jak Gurdżijew i Uspieński. Stalin w równym stopniu stłumił wszystkie wyznania, wzmacniając w ten sposób ich wzajemną dobrą wolę.
To środowisko, w którym muzułmanie, żydzi i chrześcijanie żyli przyjaźnie przez wieki (w Uzbekistanie była nawet liczna społeczność menonicka) powraca. Stąd odbywający się tym razem w Kazachstanie Światowy Kongres Religii. Wśród aspiracji delegatów znalazły się takie kojące oficjalne deklaracje, jak chęć poszanowania „bogactwa religii i różnorodności kulturowej” przy jednoczesnym „potępieniu powstawania gorących punktów międzypaństwowych i międzynarodowych napięć na świecie” – co jest pewnym argumentem w Moskwie, podobnie jak wiele innych pozostałe deklaracje. Ale szczególnie intrygujący był mało znany fakt, że Kongres był finansowo gwarantowany przez wybitnego izraelsko-kazachskiego biznesmena i filantropa o nazwisku Aleksander Maszkiewicz. Był również odpowiedzialny za finansowanie synagog, kościołów i meczetów w kraju. Przeczytaj zdanie ponownie. To jest coś, czego z pewnością nie zobaczysz codziennie. W rzeczywistości wcale. Ale Stanowie to inny świat.
Czytając między wierszami, można dostrzec ogólne przesłanie o determinacji regionu w harmonijnym postępie bez ingerencji obcych sił podsycających rozłam. Nie zapominajmy o powszechnych styczniowych zamieszkach w Ałmaty, w których zginęło ponad 200 osób. Władze obwiniały o to osoby postronne, co mogłoby się wydawać standardową reakcją polityczną, która tym razem może być prawdą. Było i jest wszechobecne wrażenie, że Moskwa prawdopodobnie podsycała zamieszki, jakby chcąc pokazać, że może w każdej chwili zdestabilizować sytuację, jeśli kraj nie będzie zależny. Niewątpliwie była też próba zamachu stanu od wewnątrz, prawdopodobnie przez starą gwardię. Rząd Kazachstanu sprytnie wezwał rosyjskich żołnierzy sił pokojowych do stłumienia zamieszek i szybko odesłał ich z powrotem po przywróceniu porządku. Od tego czasu Moskwa stoi w obliczu konsekwentnego odpychania się prezydenta Kazachstanu Tokajewa nowej ery w obliczu wszelkich odgłosów aroganckiej władzy emanującej z Kremla, zwłaszcza po inwazji na Ukrainę. Uzbecy nie byli tak dosadnie anty-putinowi. Mają ponad milion pracowników migrujących, którzy harują w Rosji i wysyłają pieniądze do domu. Niemniej jednak rząd Uzbekistanu ostrzegł tych obywateli, by nie zaciągali się do rosyjskiego wojska, tak jak zrobiły to władze kirgiskie.
Przy takich groźbach destabilizacji z zagranicy skierowanych przeciwko Stanom, nie jest dobrze oczekiwać oślepiającego nocnego pośpiechu w kierunku zachodnich standardów demokratyzacji, wolności słowa i praw człowieka. Widzieliśmy, co Moskwa robi z jakąkolwiek dawną częścią imperium, która tego próbuje. Nie, przyszłość wydaje się koncentrować na pewnego rodzaju modelu singapurskim, najpierw stabilności i dobrobytu, otwarciach na inwestycje z zewnątrz, edukacji ludności i tym podobnych, podczas gdy procesy demokratyczne rozpoczynają się etapami (co rzeczywiście miało miejsce w Singapurze, Korei Południowej i na Tajwanie). Podejście do religii daje wskazówkę. Jedna z deklaracji na Kongresie Ałmatyńskim wzywa do „uznania wartości edukacji i duchowości dla rozwoju osobistego i międzyreligijnego”. Innymi słowy, konserwatyzm społeczny, dyscyplina, rodzina, pobożność, pracowitość itd. po pierwsze, wolność i nieskrępowane wyrażanie siebie po.
Wielki strach przed destabilizacją pochodzi nie tylko z ronda imperialistycznego hegemona, ale także z ekstremistycznych sił religijnych równie blisko – na przykład Afganistanu i Iranu. Uzbekistan miał te terrory z brutalnymi incydentami salafickimi podczas Karimowa; zareagował samoizolacją kraju i narzuceniem wewnątrz stalowych kontroli. Duszenie wiary w czasach sowieckich stworzyło próżnię ignorancji, w którą mogły wkraść się i ogarnąć skrajne doktryny. Nowe podejście zarówno Uzbeków, jak i Kazachów polega na pielęgnowaniu religii w społeczeństwie od wczesnych lat bardziej umiarkowanej odmiany rdzennej, aby elementy zewnętrzne nie mogły infiltrować wybuchowych idei obcych. W regionie w dużej mierze panislamskim, bez wątpienia celem jest również ponowne wprowadzenie obywateli do ich własnych tradycji w celu pielęgnowania tożsamości, oddzielonej od wymazywania i indoktrynacji kulturowej wcześniej narzuconej przez Sowietów. Religia oferuje solidną, choć ryzykowną, drogę naprzód. Podobnie jak język – stąd stopniowa konwersja na pismo łacińskie.
Łatwo jest wycelować w model Singapore we wszystkich jego zazębiających się warstwach, ale o wiele trudniej to osiągnąć. Przejrzystość, merytokracja, nieprzerwany wzrost dobrobytu dla całego społeczeństwa. Zbyt często faktycznym rezultatem jest bogactwo związane z władzą polityczną i niewiele dla kogokolwiek innego oraz rządy prawa tylko dla elity. Kazachowie i Uzbecy znosili dokładnie takie warunki odpowiednio w reżimach Nazarbajewa i Karimowa. Podobnie zrobili inwestorzy zewnętrzni. Od tego czasu oba kraje robią wielkie postępy pod rządami nowych przywódców. Korupcja w poprzednim reżimie jest surowo ścigana. Najstarsza córka Karimowa wciąż odsiaduje wyrok za nadużycia władzy w Uzbekistanie. A bratanek Nazarbajewa właśnie otrzymał sześcioletni wyrok za malwersacje w Kazachstanie.
Niemniej jednak istnieją różnego rodzaju pułapki. Przykłady takie jak sprawa „Tristangate” w Kazachstanie nie zwiększają zaufania inwestorów zagranicznych. W 2010 roku, za ówczesnego premiera Massimova, poplecznika i tajemnicy Nazarbayeva
Istnieją dodatkowe pułapki. Modulowanie wolności słowa to niewdzięczne przedsięwzięcie, coś, co nęka nawet kraje zachodnie (por. Snowden i in.). Ale staje się jeszcze trudniejsze, gdy siły zewnętrzne tchną ci w szyję. W Kazachstanie dochodzi do dodatkowej komplikacji wewnętrznych walk między prozachodnimi reformatorami Tokajewa a głęboko zakorzenioną frakcją starej gwardii Nazarbajewa i Massimowa. Arbitralne nękanie przez policję zagranicznego dziennikarza w kraju, jak to podobno przydarzyło się niedawno w Ałmaty autorce i ekspertce ds. Kazachstanu Joannie Lillis, nie wygląda dobrze. Obwinia się kraj, podobnie jak obecna administracja. Nikt nie zauważa, że może to być część wewnętrznej walki o władzę, w której jedna strona próbuje zawstydzić drugą, rodzaj ukrytego strzału w poprzek łuków. Niektórzy twierdzą, że organy ścigania wciąż są zajęte ludźmi Massimova.
Wszystko to powiedziawszy, Stanowie stoją u progu renesansu na całym horyzoncie, pierwszego odurzającego momentu prawdziwej niepodległości od ponad dwóch stuleci. Ogólnie rzecz biorąc, traktują to ze zniuansowaną mądrością, zwłaszcza Uzbekistan jako wiodący zaludniony ośrodek centralny. Jedwabny Szlak ma się odrodzić. Korzyści przyniosą nie tylko regionowi, ale na całym świecie, a szczególnie blokowi zachodniemu – jeśli będą mieli dalekowzroczność, by się za tym wspierać.
Źródło: https://www.forbes.com/sites/melikkaylan/2022/09/27/as-central-asias-stans-break-free-moscows-empire-dissolves-if-the-west-helps-heres- jak-świat-korzyści/